/ Нема у добру узвишенијега од насладе, нити у злу дубљега од пошасти /

.

:עשרים ושתים אותיות
יסוד קבען בגלגל
.כמין חומה ברל“א שערים
.וחוזר הגלגל פנים ואחור
:וסימן לדבר
,אין בטובה למעלה מענג
.ואין ברעה למטה מנגע

Hebrejska reč za “krug” ovde je, svakako, galgal (גלגל), no nju možemo prevoditi i kao “sfera“, ili “ciklus“. Nakon razrađene simbolike koja se ticala 32 staze mudrosti kabalističkog Drveta života (Ec hajim, עץ חיים), isti taj broj trideset i dva možemo predstaviti hebrejskom reči za “srce” lev (לב). Otuda mnogi mistični tekstovi često i aludiraju u svojim materijalima na srčanost, ali i na kraljevstvo koje mora potojati u srcu onoga koji bi da njime vlada. Na ovaj način srce dominira svojevrsnim kontinuumom duhovnog, spiritualnog, te ukoliko bi ovaj broj tačaka (231) rasporedili po kružnici broj mogućih konekcija svakog para tačaka lako je sračunljiv, jer ukoliko imamo N za broj tačaka s kojima radimo, a L je broj linija koje ih uvezuju, formula bi otuda glasila:

L = N (N – 1) / 2

No, pre nego što dublje uronimo u rad s ovom kabalističkom Kapijom moramo se makar na tren, ovde na samome početku, osvrnuti i na teorijsku fiziku i koncept znan kao geometrija E8, što ujedno može poslužiti i kao misaoni eksperiment s naučne strane ove prbolematike kojom ćemo se ovde baviti. U oba slučaja polazi se od ograničenog skupa osnovnih elemenata iz kojeg se pravilnim raspoređivanjem i odnosima među njima gradi mnogo složenija struktura. Kod 231 Kapije to su dvadeset i dva hebrejska slova i njihove međusobne kombinacije, dok E8 predstavlja izuzetno bogatu strukturu simetrija s 248 dimenzija Lijevih polja (E8 Lie Group). Ono što ih posebno približava jeste ideja da celina ne leži samo u elementima, već u mreži odnosa među njima. Kabalističkim jeziku, i najmanja promena odnosa među slovima može otvoriti potpuno drugačiji kvalitet krajnjeg značenja, otuda u E8 matematici struktura odnosa i simetrija omogućava da se različiti fizički objekti posmatraju unutar jedinstvenog formalnog okvira. Zato 231 Kapiju možemo zamisliti kao svojevrsni drevni “diskretni alefbet odnosa“, a E8 kao njegovu neuporedivo složeniju matematičku senku jezikom savremene fizike koja teži Teoriji svega.

Naravno, između 231 Kapije i E8 ne postoji ikakva poznata istorijska, niti matematička veza, niti bi bilo ispravno tvrditi da “Sefer Jecira” anticipira E8. Ali kao filozofska paralela ostaje fascinantna ista intuicija u pozadini:

možda je stvarnost manje zbir stvari, a više arhitektura njihovih odnosa.

Dakle, počnimo: tri tačke na kružnici mogu biti pripojene trima linijama; četiri tačke putem šest linija; pet tačaka korišćenjem deset linija; šest tačaka s petnaest linija. Na ovaj način, ovom formulom, svaki broj tačaka na kružnici može biti sistematski pripojen pa samim time linijama možemo povezati svih 22 slova hebrejskog alefbeta (אלף-בית של מטטרון) putem (22×21)/2 čime i dolazimo do brojke od 231 što predstavlja ukupan broj duži za slova s kojima ovde baratamo. Ovime kreiramo osnovu za kabalističku 231 Kapiju slovnih korespodencija u formi mentalnog portala koji bi nam, između ostalog, bio svojevrsni kabalistički komunikator.

Kада је речено: “Двадесет и два слова темеља утврди у кругу, налик зиду са двеста тридесет и једним вратима“, тиме кабалисти износе једно знаменито размишљање о овим Вратима. Онај који приступа овој тајни најпре треба да усмери своју мисао ка земљи и да је визуализује као тамно, црно блато. Потом, нека у њу уреже двадесет и два слова… обликујући свако понаособ у своме уму. Тако ће слова сачинити круг у земљи. Затим нека их исклеше као зид: свако слово нека издигне из земље, нека усправно стоји, у круг од слова која га окружују.

Znameniti kabalista rabi Isak iz Akre (יצחק בן שמואל דמן עכו) govorio je, svojevremeno, o sličnom načinu promišljanja pri kojem se slova zamišljaju kako stoje na obzorju. Potom neka ih pokrije kao svod. Te neka dalje zamisli dvesta trideset i jednu liniju koje povezuju dvadeset i dva slova i neka ih vidi kao nebeski svod razapet nad svojom glavom. A kada ovo dovrši onda je spreman da upotrebi Krug. Ako želi da ga upotrebi radi stvaranja, neka započne od Alefa א i neka prati svaku od dvadeset i jedne staze koja iz njega izvire prema ostalim slovima, od Beta ב do Tava ת.  I neka isto učini sa svim ostalim slovima. Po mišljenju nekih, ovaj pristup veoma nalikuje načinu stvaranja Golema (גולם), te ako neko, pak, poželi da ga razori, neka postupi sasvim obrnutim redosledom, počevši od Tava i završivši s Alefom.

Pojedini tumači iznose još jednostavniji način: onaj koji pristupa delu nekaa iscrtava krug oko nečega čemu želi da podari obličje. Krećući se ukrug dâ izgovara sve slovne spojeve: najpre Alef sa svim ostalim slovima, potom Bet i tako redom… dok ne kompletira čitav alefbet. Kada zaželi da razori ono što je stvorio, neka čini isto, ali obrnutim poretkom. Kazuje se i da su pojedini pomoću “Sefer Jecire” (ספר יצירה) takođe pokušavali da načine živo biće, nalik Golemu, no otpočeli su pogrešnim putem, te su silinom ovih istih slova s kojima su radili potonuli u zemlju do pojasa. Zarobljeni, dozivali su upomoć. Kada je rabi došao zapovedio im je da izgovaraju slova obrnutim redom, krećući se u suprotnom smeru i tek su tada bili oslobođeni.

Ostaje ipak izvesna nedoumica šta ovde zapravo znači “kretati se u krugu“. Da li to znači da čovek treba telesno da hodi oko kruga, ili je dovoljno da njime prolazi samo umno, u tihom i sabranom razmišljanju?

Broj dvesta trideset i jedan predstavlja broj svih mogućih načina na koje se mogu povezati različita slova hebrejskog alefbeta. Ujedno, to je i broj svih dvoslovnih spojeva koji se mogu obrazovati od tih istih slova, jedino pod uslovom da se isto slovo ne ponavlja, kao i da se redosled ne razlikuje. Otuda se ovi spojevi mogu se rasporediti u formi trougla, gde bi prvi način njihovog raspoređivanja bio logički metod, dok bi pored njega imali i, naravno, kabalistički metod koji je za nijansu složenij. Kod drugo-pomenutog najpre se:

• ispisuje čitav hebrejski alefbet, od Alefa do Tava;

• u drugom redu ispisuje se svako drugo slovo, tako da se red završava slovom Šin ש;

• potom se Tav izostavlja i niz ponovo započinje od Alefa i na ovaj način se isti obrazac ponavlja do kraja;

• dok se u trećem redu ispisuje svako treće slovo niza, u četvrtom svako četvrto i tako redom sve dok se ne popuni 21 red;

· na ovaj način dobija se početni raspored, inicijalni niz koji predstavlja osnovu za dalju permutaciju slova.

.

No ovde je jedanaesti red naročito zanimljiv, jer kako je broj dvadeset i dva deljiv brojem jedanaest obrazac se svodi na neprekidno smenjivanje samo dva slova. To su Alef i Lamed ל koji se ponavljaju duž čitavog reda. No ova pravilnost nije tek obična matematička slučajnost – u kabalističkoj tradiciji upravo spoj slova Alef i Lamed obrazuje koren reči/Imena El (אל), jednog od najstarijih biblijskih Božjih Imena koje označava Božansku moć, silu i prisutnost. Zbog toga je važno skrenuti pažnju na jedanaesti red ne samo zbog njegove geometrijske simetrije, već i zbog mogućeg simboličkog značenja koje takva struktura nosi. U “Sefer Jeciri” matematički odnosi među slovima gotovo nikada nisu odvojeni od njihovog metafizičkog smisla; brojčana harmonija i duhovna simbolika ovde čine jedinstvenu celinu.

Sledeći korak jeste da se dobijeni raspored razdvoji u slovne parove, čime dobijamo dvadeset i jedan red s po jedanaest kolona, što ukupno čini 231 par slova. Upravo su to 231 Kapija (ברל”א שערים) u kabalističkoj tradiciji:

Na prvi pogled ovaj sistem može delovati složeno ali njegova unutrašnja logika, zapravo, jeste izuzetno jednostavna i krajnje intuitivna. Da bismo je jasnije razumeli možemo konstruisati potpuno analogan raspored, ali umesto dvadeset i dva hebrejska slova upotrebiti cifre od 0 do 9. U prvom redu brojevi jednostavno idu redom od 0 do 9; u drugom redu broji se s korakom od dva, a kada zbir pređe broj 10, zadržava se samo poslednja cifra; u trećem redu broji se s korakom od tri – ponovo ostavljajući samo poslednju cifru. Na isti način nastaju i svi naredni redovi.

Drugim rečima, ono što se ovde dobija nije ništa drugo do posebna vrsta tablice množenja u kojoj su sačuvane isključivo poslednje cifre svakog proizvoda. U toj tablici odmah se uočava karakteristična dijagonalna simetrija, potpuno ista ona koja postoji i u rasporedu hebrejskih slova, gde je od posebnog značaja peti red. Kada se broji u koracima od pet, dobija se niz:

5, 10, 15, 20, 25…

Budući da se zadržava samo poslednja cifra, čitav red postaje naizmeničan 5, 0, 5, 0, 5, 0… i potpuno isti princip sreće se u jedanaestom redu slovnog rasporeda, gde se smenjuju Alef i Lamed. Kada se, zatim, ovaj brojčani raspored podeli na dvostruke kolone, dobija se njegova brojčana analogija 231 Kapije. Jedina razlika jeste u tome što se kod brojeva radi o brojčanom sistemu s osnovom 10, dok se kod hebrejskog alefbeta praktično koristi osnova 22, budući da sadrži dvadeset i dva slova.

Međutim, odmah postaje očigledno i da, iako na ovaj način dobijamo četrdeset i pet parova, oni nisu potpuno isti kao svih četrdeset i pet jedinstvenih kombinacija koje se mogu formirati od deset cifara. Uočava se da četrnaest mogućih parova uopšte ne postoji, dok se isto toliko drugih pojavljuje više puta. Najupadljiviji primer jeste par 05, koji se javlja čak pet puta. Slično tome, kombinacija 80 predstavlja samo obrnuti redosled kombinacije 08, pa se zapravo ne dobija nova jedinstvena veza. I baš kao što se čitav niz može započeti slovom Alef, tako se može konstruisati i novi raspored koji počinje slovom Bet ב. U tom slučaju svaki red započinje slovom Bet, a svako slovo u tom rasporedu nalazi se za jedno mesto dalje u odnosu na odgovarajuće slovo Alefovog rasporeda. Na isti način mogu se konstruisati posebni rasporedi koji počinju svakim od dvadeset i dva slova hebrejskog alfabeta.

I, ponovo, kao najznačajniji izdvaja se jedanaesti red, jer se upravo u njemu parovi slova neprekidno ponavljaju. U Alefovom rasporedu smenjuju se Alef i Lamed, dok se u Betovom rasporedu na isti način smenjuju Bet i Mem מ. Kako se konstruišu rasporedi koji počinju narednim slovima, parovi koji se ponavljaju uvek ostaju u skladu s pravilom alefbetske transormacije poznate kao ALBaM (אלב”ם) kojim se hebrejski alefbet deli na dve jednake polovine od po jedanaest slova, pri čemu se svako slovo iz prve polovine povezuje s odgovarajućim slovom iz druge. Budući da je upravo broj jedanaest polovina od dvadeset i dva, red koji nastaje brojanjem u koracima od jedanaest prirodno proizvodi upravo one parove koje opisuje ALBaM. Tu vidimo da ovo nije neka proizvoljna kabalistička varijabla, već da proizlazi iz same aritmetičke strukture hebrejskog alefbeta.

Drugim rečima, mistična simbolika ovde počiva na strogoj matematičkoj zakonitosti:

Kabalistički “Zohar” glosar

Ovakav obrazac nastavlja se sve do rasporeda koji započinje slovom Kaf כ. U njemu se u jedanaestom redu neprekidno smenjuju Kaf i Tav. Kada se, međutim, dođe do rasporeda koji počinje slovom Lamed, ponovo se pojavljuju Alef i Lamed, ali sada u obrnutom redosledu u odnosu na Alefov raspored. Na isti način, u svim narednim rasporedima ponavljajući parovi predstavljaju obrnute oblike onih koji se javljaju u prvih jedanaest rasporeda. Otuda postoji jedanaest osnovnih rasporeda u kojima se u jedanaestom redu ponavljaju parovi prema ALBaM-u, dok narednih jedanaest rasporeda predstavljaju njihove obrnute parove. Kasniji kabalisti koristili su i nekoliko drugih srodnih sistema preraspoređivanja slova međutim umesto ove izvorne kabalističke metode, oni su u drugoj koloni jednostavno preskakali određeni broj slova, nakon čega bi nastavili alefbet u njegovom prirodnom redosledu. Nije sasvim jasno da li je ovakav postupak predstavljao pokušaj da se prikrije izvorna metoda, ili je u pitanju sasvim druga tradicija zasnovana na drugačijem principu.

No bez obzira na to koja se metoda primeni, rezultat ostaje isti: postoji jedanaest rasporeda u kojima dominiraju parovi ALBaM-a, kao i još jedanaest rasporeda u kojima dominiraju isti ti parovi, ali u obrnutom smeru:

Prvih jedanaest rasporeda odgovaraju jedanaest sefirot (ספירות), ukoliko se uz deset uobičajenih uključi i prividna sefira Da’at (דעת). Prva grupa od jedanaest rasporeda, u kojoj su ALBaM parovi poređani u svom izvornom smeru, predstavlja “lice“, odnosno prednju stranu ovih jedanaest; druga grupa, u kojoj su isti parovi obrnuti, predstavlja njihovu “zadnju stranu“. Na prvi pogled ovo izgleda kao protivrečnost, budući da “Sefer Jecira” izričito kaže “Десет, а не једанаест“. Međutim, ovaj zapis odnosi se na unutrašnju, suštinsku prirodu sefirot. No kada se sefirot predstavljaju kroz rasporede slova, govori se o njihovoj spoljašnjoj manifestaciji, pa se tada računa i Da’at, čime njihov broj postaje jedanaest. Ovi rasporedi imaju izuzetno važnu ulogu u kabalističkoj meditaciji (hitbodedut, התבודדות), jer služe kao osnovno sredstvo povezivanja praktikantove svesti sa sefirot.

Prema još starijim kabalistima, na 231 Kapiju aludira i samo ime Izrael (Jisrael, ישראל), jer hebrejska slova ove reči mogu se drugačije rasporediti tako da daju izraz:

יש רל״א
Јеш РЛА
Постоји 231
Реш=200, Ламед=30, Алеф=1

“Midraš” (מדרש) upućuje da je na početku stvaranja:

ישראל עלה במחשבתו של הקדוש ברוך הוא
Jisrael ala be’mahašavto šel Ha’Kadoš Baruh Hu
Izrael uzdignut u Božjoj promisli
Sveti, blagosloven Dâ Jê

Otuda ime Izrael postaje simbol činjenice da je i sâmo stvaranje sveta izvršeno posredstvom 231 Kapije, odnosno svih mogućih međusobnih odnosa među slovima od kojih je univerzum oblikovan u postojanje. Kasniji kabalisti ovu ideju razvijaju dalje, tvrdeći da su upravo ove Kapije predstavljale jedino što je ostalo u Upražnjenom Prostoru (Hehalal Ha’Panuj, החלל הפנוי) koji je nastao nakon još jednog u nizu Božanskog samopovlačenja (cimcum, צמצום), neposredno pre čina stvaranja. Drugim rečima, čak i tamo gde više nije bilo neposrednog Božjeg prisustva (Šehina, שכינה) ostala je struktura svetih slova kao matrica budućeg kosmosa. Kada “Sefer Jecira” govori o 32 staze mudrosti za reč “staza” koristi se hebrejski termin netiv (נתיב), odnosno množinski netivot (נתיבות) što daje zbir gematrijske vrednosti (גימטריה) od 462, a to je tačno dvostruko više od 231. Budući da se svaka od 231 Kapije sastoji od dva slova, u svakom rasporedu ukupno postoji upravo 462 slova. Otuda je očigledno da su Putevi Mudrosti neposredno povezani s ovim rasporedima slova. Štaviše, u pojedinim rukopisima “Jecire” umesto izraza 32 staze  pojavljuje se čitanje 462 Kapije, što samo dodatno potvrđuje ovu vezu.

Postoji još jedno čitanje ove misterija Kapija, čitanje koje je zastupao čuveni rabin Eliezer Rokeah (אלעזר רקח) koje je, po sopstvenom svedočenju, primio usmenim predanjem od svog učitelja Jehude Hasida (הודה‎ החסיד), prema kojem se ne treba govoriti o 231 već o 221 Kapiji. Kabalisti ovu potonju brojku povezuju s učenjem iz “Talmuda” (תלמוד) – Joma 76a,  koje govori da će u Svetu koji će doći (Ha’Olam Ha’Ba, העולם הבאה) pehar kralja Davida (Kosi revaja, כוסי רויה) sadržati 221 meru. Ovakvo tumačenje zasniva se na stihu:

דשנת בשמן ראשי כוסי רויה
Дишанта ва’шемен рошиј косиј реваја
Мажеш уљем главу моју, чаша моја се прелива
Псалми 23:5

Reč revaja (רויה), prevedena kao “preliva“, ima gematrijsku vrednost 221 i ista reč pojavljuje se kasnije i u “Sefer Jeciri” gde označava nešto poput umerenog godišnjeg doba… povezano sa slovom Alef (3:5, 3:7). Jer kao što Alef predstavlja ravnotežu između vatre (Šin ש) i vode (Mem מ), tako i 221 Kapija može predstavljati prelaz između svesti Bine (בינה) i Hohme (חכמה) – odnosno između analitičkog razumevanja i neposrednog bljeska Božanske mudrosti (Hohma Ila’a, חכמה עלאה). No svakako je značajan je i sâm kontekst pomenutog Psalma koji, kako smo već naveli, počinje rečima “Mažeš uljem glavu moju” jer mnogi mistici opisuju kako tokom dubokih duhovnih iskustava imaju utisak kao da im je glava, ili čitavo telo, prekriveno blagim, toplim uljem. Smatra se da ovaj stih upravo na to i aludira, zbog čega se dostizanje takvog mističkog stanja dovodi u vezu sa 221 Kapijom.

Broj 221 poseduje i sopstvenu matematičku simboliku, on predstavlja proizvod dva prosta broja te zahvaljujući toj osobini moguće je konstruisati potpuno nov raspored slova zasnovan upravo na ovoj strukturi:

221 = 13 × 17

Ovaj sistem prirodno proizilazi iz prethodno opisane kabalističke metode. U rasporedu sa 231 Kapijom, par Alef–Lamed ponavlja se jedanaest puta. Budući da je u pitanju uvek ista kombinacija, takvo ponavljanje predstavlja izvesnu suvišnost. U sistemu rabi Rokeaha taj par pojavljuje se samo jedanput. Pošto se time uklanja deset njegovih ponavljanja, ukupan broj kapija više nije 231, već 221.

Pristup Avrahama Abulafije

Još jedan značajan prikaz vredan pominjanja 231 Kapije nalazimo kod rabina Avrahama Abulafije (אברהם בן שמואל אבולעפיה) gde sada ovaj raspored, donekle, podseća na malopre pomenuti Logički raspored, ali je konstruisan u obliku pravougaonika, pri čemu je njegov gornji desni deo uređen tako da popuni slova koja u prvobitnoj konstrukciji nedostaju. Njegova unutrašnja struktura postaje jasnija kada se prouči njegov brojčani analogon. Pažljivijim ispitivanjem uočava se da i ovaj raspored sadrži određenu redundancu: pojedine kombinacije pojavljuju se više puta, dok su druge potpuno izostavljene. Međutim, raspored se može modifikovati tako da se ove suvišnosti uklone i da svaka moguća kombinacija bude predstavljena. A čak i nakon uklanjanja redundanci, krajnja leva kolona ostaje nepravilna i složena i ta anomalija može se otkloniti, čime se dobija još jednostavniji i pravilniji raspored. Svakako broj 231 predstavlja ukupan broj mogućih kombinacija dva različita slova iz skupa od dvadeset i dva slova. Za kombinacije od po tri slova taj broj je 1540.

Rabi Abulafija primetio je i sledeće:

1540 = 22 × 70

Broj 70 predstavlja sedamdeset prvobitnih jezika čovečanstva i kada bi svaki od tih jezika posedovao svoj alfabet od dvadeset i dva slova, ukupan svih tih slova iznosio bi upravo 1540. Generalno, broj kombinacija od N slova iz skupa od 22 slova dobija se formulom:

C = 22! / [ N! ( 22 − N )! ]

אז תתענג על־יהוה
Аз титанаг ал Адонај
Тада ћеш се у Господу веселити
Исаија 58:14

Da, nema ničega nad Užitkom (oneg, ענג). To proizlazi iz činjenice da “Biblija” najneposrednije iskustvo Boga opisuje upravo hebrejskom rečju oneg, “užitak“, “naslada“, ili “duhovna radost“. S druge strane, hebrejska reč za “pošast“, “zarazu“, nega (נגע), dobija se upravo od reči oneg (ענג) – jednostavnom permutacijom, odnosno rotacijom slova. Nega se naročito odnosi na bolest nalik gubi koja se u biblijskom kontekstu mogla pojaviti kao znak Božjeg negodovanja, kazne. Kabalisti su rano uočili ovaj obrazac kako permutacija istih slova može dovesti do potpuno suprotnih iskaza. Na primer, najviši duhovni nivo o kojem na bilo koji način možemo pričati jeste vrhovna, Krunska sefira Keter (כתר) – najviša tačka kabalističkog stabla i simbol najneposrednijeg približavanja Božanskom. Samim time i što se čovek više penje, atmosfera postaje sve suptilnija, a duhovna opasnost sve veća. Tada sasvim jednostavnom permutacijom slova, Keter (כתר) postaje karet (כרת), hebrejska reč za “odsecanje“, “istrebljenje” ili “potpuno izopštenje” u smislu duhovnog odsecanja čoveka.

Ovakvi primeri direktno ukazuju na duboke pouke koje mogu biti ekstrahovane kroz pažljivo korišćenje slovnih kombinatorika jer ista slova mogu, kroz drugačiji raspored, otvoriti potpuno različite stvarnosti – ono što vodi prema svetlosti može se, pogrešnim kretanjem ili neusklađenom permutacijom, preobraziti u svoju suprotnost. Stari zapisi otuda i beleže kako su mnogi ljudi koji su se upuštali u proučavanje skrivenih misterija zaista uspevali da u njih i prodru, ali su, isto tako, potom doživljavali i preranu smrt. Jer što je uspon viši strmoglaviji može biti sunovrat, tako čovek, bez adekvatne opreme i pripreme, ne bi ni pokušavao da se popne na opasnu planinu jer su mu rizici više nego očigledni, te početnik koji bi se samostalno upustio u takav jedan uspon, bez iskusnog vodiča, svoj život bi izložio direktnoj opasnosti. Isto važi i za duhovni uspon.

Strogo kabalistički posmatrano, dakle, znanje samo po sebi nikada nije dovoljno. Moć kombinovanja svetih slova (Alefbet šel Metatron, אלף-בית של מטטרון) zahteva sposobnost da se podnese ono što ta kombinacija i otvara… baš kao što fizička visina zahteva pripremu tela za razređeni vazduh, tako i duhovna visina zahteva pripremu uma i svesti za sve suptilnije nivoe iskustva.

ODABIR TEMA